Ein Wharton-Absolvent, der einen Baum in Made in Heaven heiratet, ist in Indien keine Anomalie, Studien zeigen

 Im Himmel gemacht / madeinheaventv/Facebook
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Zoya Akhtar und Reema Kagtis Amazon Prime-Serie Made in Heaven hat immense Popularität erlangt, vor allem, weil sie die Wünsche, Ambitionen und Leiden der modernen Jugend widerspiegelt. Eine besonders aufschlussreiche Episode zeigt, wie die gebildetsten und urbansten indischen Jugendlichen nahtlos verhandeln, was gemeinhin als Binär angesehen wird: Modernität und Aberglaube.

In dieser Episode treffen wir Geetanjali (einen Wharton-Absolventen), der mit Nikhil, einem in London lebenden Arzt, verlobt ist. Geetanjali wird von einem Astrologen zum Manglik (ungünstig) erklärt, der dann vorschlägt, dass sie zuerst einen Baum heiratet, damit ihre Ungünstigkeit eher auf den Baum (ihren ersten Ehemann) als auf Nikhil fällt. Geetanjali stimmt zu, aber Nikhil ist stark gegen die Zeremonie. Insgeheim macht sie trotzdem weiter.

Es mag auf den ersten Blick seltsam erscheinen, dass ein modernes gebildetes Mädchen bereitwillig einer solchen Zeremonie zustimmen würde. Aber wie die jüngste soziologische Forschung nahelegt, können Aberglaube und Moderne recht glücklich nebeneinander bestehen. Diese Arbeiten argumentieren, dass die scheinbar unterschiedlichen Kategorien von ‚modern‘ und ‚Aberglaube‘ tatsächlich interagieren und aufeinander treffen.

Die Darstellung der Serie entsprach den Ergebnissen meiner eigenen Doktorarbeit über Match-Making in der Mittelschicht Delhis. Die Menschen, mit denen ich sprach, zeigten wenig Widerstand und manchmal große Begeisterung für weit verbreiteten Aberglauben. In der Tat zeigt Made in Heaven, wie wohlhabende Inder Normen und Bräuche aufrechterhalten, von denen viele glauben, dass sie auf Indiens nicht-städtische und weniger gebildete Klassen beschränkt sind. Dies mag daran liegen, dass die ’neoliberale‘ Mittelschicht Aberglauben nicht als Hindernis betrachtet, sondern eher als gutartige Interventionen, die dazu beitragen, ein risikoscheues Leben zu führen.

In diesem Artikel diskutiere ich drei verbreitete Aberglauben — Manglik, Rahu Kalam und Nazar lagana —, die das moderne Leben belasten und dennoch von der Jugend nicht als belastend angesehen werden.

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Manglik Dosha

In Sachen Ehe ist es fast unmöglich, den Fragen nach dem Manglik Dosha zu entkommen. Wie ich in meiner Forschung gefunden habe, Eine obligatorische Frage, die von Eheagenten gestellt wird, bei der Registrierung eines Kunden, ist, ob der beabsichtigte Ehepartner ein Manglik ist oder nicht. Matrimonial Websites enthalten auch einen separaten Abschnitt über ‚Astrodetails‘, wo der potenzielle Bräutigam oder die Braut gibt an, ob er oder sie ein manglik ist. Es gibt sogar exklusive Websites für Mangliks zu heiraten.

Während jemandes Unwahrscheinlichkeit (Manglik Dosha) durch ein Geburtshoroskop bestimmt wird, helfen manchmal ‚Zeichen‘ auch, ihren ‚ungünstigen Einfluss‘ zu etablieren. Wenn zum Beispiel bei der Prüfung eines Heiratsantrags die beabsichtigte Braut oder der Bräutigam oder ihre Familie ein unerwünschtes Ereignis wie Unfall, Arbeitsplatzverlust oder Tod in der Familie erlebt, wird der unglückliche Vorfall sofort der Inauspiciousness des potenziellen Ehepartners zugeschrieben. Als Ergebnis, Der Vorschlag wird fallen gelassen, auch wenn das Paar übereinstimmt. Bei einem solchen Vorfall in Delhi war der beabsichtigte Bräutigam auf dem Weg, die zukünftige Braut zum ersten Mal zu treffen, und er hatte einen Unfall. Seine Familie lehnte den Vorschlag sofort ab, ohne die Braut zu treffen.

In einem anderen Vorfall, während sie die epische Serie ‚Game of Thrones‘ mit einigen hochqualifizierten Fachleuten (die in multinationalen Unternehmen beschäftigt sind) diskutierten, kommentierten sie, dass Königin Margery eine Manglik sein muss, denn ihre drei aufeinanderfolgenden Ehemänner starben tragische Todesfälle.

Überlegungen zur vermeintlichen Inauspiciousness einer Person belasten dann die Gedanken der indischen Jugend, sei es in Fragen ihrer eigenen Ehe oder sogar einer scherzhaften Analyse fiktiver Charaktere. Diese Gespräche werden jedoch nicht als nicht modern oder traditionell angesehen. Stattdessen, wie Geetanjali in Made in Heaven, erklärt, Dieser Aberglaube, egal wie albern, werden manchmal als ‚Sicherheitsmaßnahmen‘ gesehen, um ein glücklicheres Leben zu verbessern.

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Rahu Kalam

Die Sorge um Glücksverheißung erstreckt sich auch auf die Zeit (an einem Tag). Nach der hinduistischen Astrologie hat jeder Tag eine ungünstige Zeit (ungefähr anderthalb Stunden), Rahu Kalam genannt, in der der Beginn einer neuen Aktivität verboten ist. In Fragen der Ehe wird das erste Treffen zwischen Familien oder verheirateten Personen während des Rahu Kalam mit ziemlicher Sicherheit vermieden, ebenso wie Zeremonien im Zusammenhang mit der Ehe (Roka oder Verlobung und Hochzeit).

Diese Überzeugungen wirken sich auch auf profane Angelegenheiten aus, wie z. B. Menschen, die die Einreichung von Bewerbungen für einen Job / eine Universität vermeiden oder das Schreiben eines Buches oder Artikels verzögern oder während des Rahu Kalam reisen. Mir wurde gesagt, dass ein Redakteur einer führenden Tageszeitung während des Rahu Kalam keine Artikel veröffentlicht.

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Böser Blick (Buri Nazar)

Ein weiterer Aberglaube, der sich auf den Alltag der indischen Jugend auswirkt, ist der des Buri Nazar (böser Blick). Informationen über einen ‚guten‘ Heiratsantrag, oder Anwendung auf einen neuen Job oder Universitätsprogramm, oder sogar ein Urlaub, wird empfohlen, unter Verschluss aus Angst gehalten werden von Buri Nazar verhext.

Der Glaube an den bösen Blick ist so groß, dass auch Erfolgsfeiern (Beförderung, Abschluss, Annahme von Heiratsanträgen), wie mir gesagt wurde, am besten ‚unauffällig‘ gehalten werden.

Für die neoliberale Mittelschicht bedürfen die Welten des Aberglaubens und der Bildung, der Tradition und des Fortschritts keiner Versöhnung, denn sie waren nie uneins. Vielmehr arbeiten sie zusammen, um Indiens einzigartige Moderne zu formen.

Der Autor ist Soziologe und Gastwissenschaftler am St. Edmund’s College der University of Cambridge. Sie ist Co-Autorin des Buches Exploring Indian Modernities: Ideas and Practices (Springer, 2018).

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