care este baza pentru predestinarea Luterană unică, spre deosebire de predestinarea dublă?

Luther nu a predat predestinarea unică, ci predestinarea dublă în cartea sa robia voinței. De exemplu, negând existența liberului arbitru uman și atribuind tot ceea ce i se întâmplă lui Dumnezeu, el a spus:

„voi duce aici această carte mică la capăt, deși sunt pregătit dacă este nevoie să duc dezbaterea mai departe. Cu toate acestea, cred că s-a făcut destul aici pentru a-i satisface pe cei evlavioși și pe oricine este dispus să admită adevărul fără a fi încăpățânat. Căci dacă noi credem că este adevărat că Dumnezeu cunoaște dinainte și predestinează toate lucrurile, că el nu poate nici să greșească în preștiința sa, nici să împiedice predestinarea sa, și că nimic nu are loc decât așa cum vrea el (așa cum rațiunea însăși este forțată să admită), atunci pe mărturia rațiunii însăși nu poate exista nici o alegere liberă în om, înger sau orice creatură.”pagina 293, robia voinței, lucrările lui Luther, Vol. 33.

” dar dacă Dumnezeu este jefuit de puterea și înțelepciunea de a alege, ce va fi el decât idolul fals, șansa, la a cărui încuviințare totul se întâmplă la întâmplare? Și în cele din urmă se va ajunge la aceasta, că oamenii sunt mântuiți și condamnați fără cunoștința lui Dumnezeu, din moment ce el nu a determinat prin alegerea sa sigură cine trebuie să fie mântuit și cine blestemat,…”pagina 171, ibidem.

Formula Concordiei, care a fost întocmită după moartea lui Luther și la care Luteranii s-au înscris, nu l-a urmat pe Luther în această privință. A susținut că Dumnezeu a predestinat doar oamenii în cer și nu în iad și că nu a vrut ca nimeni să fie blestemat.

Luther a acceptat că Dumnezeu, potrivit voinței sale revelate în Scriptură, a voit să mântuiască pe toată lumea prin Hristos, dar a învățat, de asemenea, că Dumnezeu are o voință ascunsă de măreție prin care tot ceea ce se întâmplă nu se poate întâmpla fără ca Dumnezeu să dorească să se întâmple, deoarece el este Atotputernic, și dacă s-ar putea întâmpla ceva împotriva sau în afara voinței sale, el nu ar fi atotputernic. Comentând plângerea lui Hristos asupra Ierusalimului (Matei 23: 37), el a scris:

” de asemenea, este partea acestui Dumnezeu întrupat să plângă, să plângă și să geamă pentru pierzarea celor nelegiuiți, când voința Maiestății Divine îi abandonează intenționat și îi reprobează pe unii să piară…”pagina 146, ibidem.

Luther a susținut că preștiința lui Dumnezeu a tuturor evenimentelor viitoare se baza pe faptul că el a dorit ca viitorul să se întâmple așa cum se întâmplă și de aceea știa cu siguranță ce se va întâmpla. De vreme ce Dumnezeu nu știa doar cine va fi osândit, ci voia ca ei să fie osândiți, a urmat el predestinat ca ei să fie îndiguiți. Luteranii care urmează Formula susțin totuși că, în timp ce Dumnezeu cunoaște viitorul, el nu determină cine va fi blestemat, ci doar determină cine va fi mântuit și îi predestinează numai pe ei. Aceasta, desigur, îi conduce în poziția contradictorie de a spune că nu se poate spune că Dumnezeu nu vrea să-i salveze pe cei condamnați, chiar dacă nu îi predestinează să fie mântuiți. Cu toate acestea, Luther nu a fost de acord. Dacă Dumnezeu predestinează doar pe unii pentru a fi mântuiți, rezultă că motivul pentru care el nu predestinează pe toată lumea pentru a fi mântuit, este pentru că el nu vrea să mântuiască pe toată lumea – aceasta a fost poziția lui Luther în robia voinței.

Luteranii își iau poziția de predestinare unică din versetele biblice care spun că Dumnezeu vrea să mântuiască pe toată lumea, cum ar fi 1 Timotei 2:4, și le folosesc ca determinative în orice înțelegere a lui Dumnezeu. Pe de altă parte, Luther a înțeles astfel de versete numai în contextul în care Dumnezeu dorește prin Hristos să mântuiască pe toată lumea. Cu toate acestea, în același timp, el a susținut că, conform voinței atotputernice a lui Dumnezeu, tot ceea ce se întâmplă este guvernat și voit de el să se întâmple așa cum se întâmplă. Luther a interpretat Romani 9 ca învățând predestinarea atât către cer, cât și către iad. Luteranii, pe de altă parte, încearcă să-l interpreteze pe Pavel în Romani 9 ca învățând că Dumnezeu predestinează doar oamenii la cer.